نجدد الترحيب بجمهور قناة المستقلة وزوار موقعها الكرام.

ونهنئ المسلمين في كل مكان بمناسبة حلول عيد الفطر السعيد، سائلين المولى السميع المجيب أن يعيده على الجميع باليمن والخير والبركات.

وكل عام وأنتم بخير.

جواب الدكتور محمد الهاشمي الحامدي على بيان

مكتب سماحة السيد آية الله العظمى السيد علي السيستاني بخصوص

مناقشات برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح" في قناة المستقلة

لندن في 17 رمضان 1431

الموافق 27 أغسطس 2010

1 ـ يرحب برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح" بقوة ببيان مكتب سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني الصادر بتاريخ 12 رمضان 1431 هجرية، الموافق 22 أغسطس 2010 ميلادية، المتضمن توضيحات وتعليقات بخصوص مناقشات برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح"، الذي تبثه قناة المستقلة يوميا خلال شهر رمضان المبارك، تحت عنوان: حوار حول التعريف بالإسلام والتقريب بين المذاهب الإسلامية.

جاء في البيان بوجه خاص: "نظرا إلى أن عموم إخواننا من أهل السنة والجماعة الذين ينكرون إمامة الأئمة الإثني عشر عليهم السلام ويعتقدون بأن الإمامة ليست مما جاء به النبي (ص) فلا يكون انكارهم مضرا بإسلامهم وفق نظر سماحة السيد دام ظله".

وأضاف البيان "إن كل مطلع على فتاوى سماحة السيد يعلم أنه يرى عامة أهل السنة والجماعة هم من المسلمين الذين تحقن دماؤهم وتحترم أموالهم ويثبت لهم سائر الأحكام المختصة بالمسلمين".

وجاء فيه أيضا: "أما موقع (مركز الأبحاث العقائدية) فهو وإن أنشأ برعاية مكتب سماحة السيد دام ظله إلا أنه يشتمل على آراء مختلف العلماء والفضلاء، ولا يمثل رأي سماحة السيد إلا ما هو موثق بختمه أو ختم مكتبه".

إن بيان مكتب سماحة السيد السيستاني يعبر عن تفاعل واضح مع مناقشات برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح"، وهذا السلوك، أي التفاعل مع ما يطرح في وسائل الإعلام، والرد والتعليق، أمر يحمد لأهل العلم والفضل.

وبصفتي معدا ومقدما للبرنامج، فإني أؤكد أنني أقدر لمكتب سماحة السيد السيستاني هذا السلوك، أقدره تقديرا عاليا.

2 ـ لقد بينت ضمن هذه المناقشات أن السيد السيستاني يعتبر منكر الإمامة مسلما، وبذلك يقول كثير من علماء الشيعة الإثني عشرية. وقد قرأت نصا من نصوص مركز الأبحاث العقائدية يتحدث عن "الإسلام العام الذي عليه بقية فرق المسلمين والداخلين تحت حكمه من حرمة الدم وحلية التزوج والذبائح والطهارة وغيرها من الأحكام".

كما نقلت هذا الرأي ضمن حوار أجريته مع العلامة السيد علي الأمين يوم 30 أبريل 2009 ونشر في كتيب للعلامة الأمين بعنوان "زبدة التفكير في رفض السب والتكفير". في هذا الكتاب، في الصفحة21 يجد القارئ تأكيدي بأن السيد السيستاني لا يرى أن الإمامة شرط من شروط الإسلام.

3 ـ من جهة ثانية أضيف أن البيان الصادر عن مكتب سماحة السيد السيستاني لا يتطرق الى الموضوع الأساسي الذي ناقشه الضيوف في برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح" والذي تركز  على ما قال به عدد من العلماء الشيعة قديما وحديثا من نزع صفة الإيمان عن منكر الإمامة والقول بخلوده في النار على أساس أن ولاية الأئمة المعصومين شرط لقبول الأعمال في الآخرة.

النقاش جرى حول رأي سماحة السيد السيستاني الذي يفيد بأن من أنكر أصلا من أصول الدين خرج عن الدين، علما بأنه يعتبر الإمامة أصلا من خمسة أصول للدين.

وجرى النقاش حول الأجوبة العقائدية المنشورة في موقع مركز الأبحاث العقائدية، الذي يرعاه السيد السيستاني، وقد ورد ضمن هذه الأجوبة أن "من لم يؤمن بالإمامة خرج عن الإيمان، أي عن الدين الواقعي الذي أراده الله (المذهب الحق)".

كما ورد فيها أن "الذي لا يعتقد بإمامة أحدهم (أي الأئمة المعصومون عند الإثني عشرية) على حد الشرك بالله، وأن من يموت ولا يعرف إمام زمانه يموت ميتة جاهلية، ويكون من الهالكين الخالدين في جهنم". وورد فيها أيضا: "كما أن من لم يؤمن بالله أو النبي (ص) ليس مؤمنا كذلك من لا يؤمن بالإمام".

هذا هو جوهر الموضوع الذي دار النقاش حوله في برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح" في رمضان 1431 هجرية 2010 ميلادية، وهو الذي نأمل ونرجو من سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني أن يوضح موقفه منه بلغة شفافة صريحة لا تحتمل التأويل، خدمة للحقيقة والتجديد.

4 ـ إن موقف سماحة السيد السيستاني، والنصوص الواردة في الأجوبة العقائدية المنشورة ضمن موقع مركز الأبحاث العقائدية،  متفقة مع آراء مشهورة في التراث الشيعي القديم والمعاصر. ومن أشهرها قول العلامة المجلسي في بحار الأنوار : "اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل عليهم غيرهم يدل أنهم مخلدون في النار".

ومنها قول الشيخ المفيد في حق الخلفاء الراشدين المتقدمين على الإمام علي رضي الله عنهم: "اتفقت الإمامية وكثير من الزيدية على أن المتقديمن على أمير المؤمنين عليه السلام ضلال فاسقون، وأنهم بتأخير أمير المؤمنين عليه السلام عن مقام رسول الله صلوات الله عليه وآله عصاة ظالمون وفي النار بظلمهم مخلدون".

ومنها قول المحقق الجعفري العلامة عبد الله شبر: "وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب فالذي عليه جملة من الإمامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والآخرة، والذي عليه الأكثر الأشهر أنهم كفار مخلدون في الآخرة".

ولأننا نقر بالمكانة العلمية الرفيعة لسماحة السيد السيستاني كأشهر مراجع تقليد لدى المسلمين الشيعة في هذا العصر، فإننا نرجو منه التكرم بإبداء رأيه في هذه النصوص: هل يؤيدها أم يعارضها، أم له رأي خاص بشأنها؟

5 ـ أخيرا، وإذ نسجل ما جاء في البيان من أن موقع مركز الأبحاث العقائدية أنشأ برعاية مكتب سماحة السيد دام ظله، فإننا لا نظن أن منصفا يقبل اعفاء سماحته من المسؤولية عما ينشر فيه.

فهناك أولا وصف البيان لمن يكتب في الموقع بالعلماء والفضلاء وهذه تزكية مهمة لهم من السيد السيستاني.

وثانيا: إن سماحة السيد السيستاني ما كان ليرعى هذا الموقع أبدا، لو كان، على سبيل المثال فقط، ينشر آراء ونصوصا وكتبا معادية لأئمة أهل البيت عليهم السلام، أو لو كان، على سبيل المثال فقط، ينشر آراء معادية للحكومة الإيرانية.

ثم ثالثا: إن النصوص التي نوقشت في البرنامج هي في أكثرها واردة ضمن الأجوبة العقائدية للمركز، وليس صادرة باسم عالم أو باحث محدد، أي أنها تمثل المركز ككل.

ومن حق البعض أن يقول: لو كان السيد السيستاني غير راض عن توجهات المركز وأجوبته العقائدية لما منحه رعايته أصلا، أو لسحبها عنه بعد أن عرضت هذه الأجوبة والآراء في وسائل الإعلام وسمع بها ملايين الناس.

ومن حق البعض أن يقول: طالما بقي المركز تحت رعاية سماحة السيد السيستاني فإن الأجوبة العقائدية المنشورة فيه بوجه خاص، والرسالة الدينية والثقافية التي يروج لها بشكل عام، تظل محسوبة على سماحة السيد السيستاني.

لذلك نرجو من سماحة السيد السيستاني التكرم بتوضيح شفاف حول هذا الموضوع، موضوع علاقته بمركز الأبحاث العقائدية، وهل سيبقى راعيا له في المستقبل، كما نرجو منه التكرم بتوضيح موقفه من الأجوبة العقائدية المنشورة فيه باسم المركز وليس باسم عالم محدد.

6 ـ في الختام، أجدد الإعراب عن تقديري الكبير لتفاعل سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني مع مناقشات برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح" لرمضان 1431 هـ 2010 م، وأرجو من سماحته التكرم بتوضيح الأمور التي أشرت اليها في هذا التعليق.

كما أهنئ ضيوف البرنامج هذا العام، وفي مقدمتهم العلامة المجتهد السيد علي الأمين، والسيد حسن الحسيني والدكتور سعد الرفيعي، أهنئهم بالأصداء الضخمة التي أحدثتها مناقشاتهم.

وآمل أن تسهم هذه المناقشات بقوة في نشر ثقافة التجديد، والتسامح، والقبول بالتعددية وحق الإختلاف داخل المجتمعات العربية والإسلامية.

كما آمل أن تسهم هذه المناقشات بقوة في عزل وكشف ومحاصرة خطاب الكراهية والتعصب والتطرف ضمن هذه المجتمعات. (انتهى الجواب)

الدكتور محمد الهاشمي يرحب ببيان مكتب

سماحة السيد السيستاني ويرجو من سماحته التكرم بتوضيح

بعض المسائل المهمة التي يجري النقاش حولها

أصدر مكتب سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني بيانا بتاريخ 12 رمضان 1431 هجرية يجيب فيه على سؤال عما طرح في مناقشات برنامج الحوار الصريح بعد التراويح لرمضان هذا العام 1431 هجرية، في قناة المستقلة الفضائية.

تمت قراءة بيان مكتب السيد السيستاني وقراءة تعليق جوابي عليه من برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح" في حلقة يوم الجمعة 17 رمضان 1431 هجرية، الموافق 27 أغسطس 2010.

يعاد بث الحلقة في الثالثة بتوقيت غرينيتش ظهر السبت 18 رمضان 1431، الموافق 28 أغسطس 2010.

وتوجد تفاصيل أوفى عن بيان سماحة السيد السيستاني وتعليق برنامج "الحوار الصريح" عليه في الشريط الإخباري لقناة المستقلة.

وسنوافيكم بمزيد من التفاصيل عن هذا الموضوع لاحقا إن شاء الله.

هذه أحدث أخبار برنامج "الحوار الصريح" لرمضان 1431 هجرية

أنكر العالم الشيعي المجتهد العلامة السيد علي الأمين ينكر نظرية "الولاية التكوينية"  لأئمة أهل البيت التي قال بها عدد من علماء الشيعة الإثني عشرية قديما وحديثا، وأنكر علم الأئمة بالغيب وتصرفهم في الريح والسحاب، واستدل على ذلك بالقرآن الكريم والسنة النبوية وأقوال الإمام جعفر الصادق.

كما عرض مقتطفات من كتاب للشيخ محمد جواد مغنية يعزز رأيه، ويبدي فيه الكاتب تحسره وأسفه على قول عدد من علماء الشيعة بنظرية الولاية التكوينية للأئمة.

عرض هذا الرأي في الحلقة العاشرة من برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح"، يوم الجمعة 10 رمضان 1431 هجرية، الموافق 20 أغسطس 2010 ميلادية.

وتوجد حول هذا الموضوع وجهات نظر أخرى تقول إن الإمام عليا كان يعرف الغيب بإذن الله، ويعرف حتى أخبار عملية اغتياله قبل وقوعها، وأنه هو قسيم الجنة والنار.

يدور الحوار في الحلقات المقبلة من المناقشات، حول مفهوم الإمامة، هل هي دينية وسياسية، أم دينية فقط، ولها لها أدلة صريحة صحيحة محكمة في الشريعة الإسلامية.

ثم يتطرق النقاش إلى موقف أصحاب نظرية الإمامة من الخلفاء الراشدين والصحابة، وموضوعات أخرى مهمة وذات صلة.

 ويدور الحوار ضمن السياق العام للبرنامج، سياق التشجيع على حرية التفكير والتعبير، وخطاب التجديد والتسامح، وتعزيز روح التقارب بين المسلمين وثقافة التعددية والقبول بحق الإختلاف.

يبث البرنامج يوميا في الثامنة مساء بتوقيت غرينيتش، على الهواء مباشرة.

هذه بعض الأخبار الموجزة عن مجريات النقاش في برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح" لرمضان هذا العام  1431 هجرية، الموافق لـ 2010 ميلادية.

الخبر الأهم في رمضان هذا العام هو التقارب غير المسبوق بين علماء السنة والشيعة في مناقشات برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح".

البرنامج تبثه قناة المستقلة يوميا على الهواء مباشرة في الثامنة مساء بتوقيت غرينتش بمشاركة العلامة السيد علي الأمين من لبنان، والسيد حسن الحسيني من البحرين.

أنضم الى المشاركين ـ بداية من يوم الأحد 5 رمضان ـ الدكتور سعد الرفيعي الباحث العراقي المتخصص في التراث الشيعي.

يحتضن البرنامج مناقشات يومية نادرة ومسبوقة في تاريخ الفكر الإسلامي والفرق الإسلامية.

شارك في حلقة السبت المرجع الشيعي الشيخ الإمام حسين المؤيد.

اتفق العلامة السيد علي الأمين والشيخ حسين المؤيد على أن "الإمامة" ليست أصلا من أصول الدين وأن صفة "المؤمن" ليست خاصة بمن يؤمن بالإمامة.

هذا الموقف من الإمامة معارض تماما للآراء الواردة في مركز الأبحاث العقائدية، وهو مركز من مراكز آية الله العظمي السيد علي السيستاني.

جاء في موقع مركز الأبحاث العقائدية في الانترنت، أن الأئمة من ولد علي عليه السلام "أحد عشر إماما كلهم معصومون وأن الذي لا يعتقد بإمامة أحدهم على حد الشرك بالله، وأن من يموت ولا يعرف إمام زمانه يموت ميتة جاهلية ويكون من الهالكين الخالدين في جهنم".

وجاء في الموقع أيضا: " من لم يؤمن بالإمامة هو شخص جاهلي، أي على الحالة التي كانت قبل الإسلام"، وإذا مات "يكون ميتا على جاهلية كأن لم يؤمن بالله ورسوله".

وجاء في الموقع أيضا: "الإمامة ترتقي أكثر لأن تكون من أساسيات الدين كالتوحيد والنبوة، فكما أن من لم يؤمن بالله وأو النبي (صلى الله عليه وسلم) لا يكون مؤمنا كذلك من لا يؤمن بالإمامة".

وقد أعلن الدكتور سعد الرفيعي مساء الأحد أنه لا يوافق على هذه الآراء المنشورة في مركز الأبحاث العقائدية.

كما سبق للعلامة علي الأمين أن رفض هذه الآراء ودعا مقلدي سماحة آية الله السيستاني لرفضها وعدم تقليده فيها، مشددا على أنه لا تقليد في مسائل العقيدة.

تطرق النقاش في حلقة يوم الأحد الى آية " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك". والى آية "اليوم أكلمت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا".

وتطرق الضيوف الى قول مركز الأبحاث العقائدية: "إن روايات السنة والشيعة كلها متفقة على نزولهما في تبليغ ولاية علي عليه السلام".

واتضح من النقاش أن الروايات الموجودة عند مفسري أهل السنة، الطبري وابن كثير والقرطبي، لا تقول بنزول آية التبليغ في شأن سيدنا علي بن أبي طالب.

كذلك تبين أن أقوال أشهر مفسري أهل السنة تذكر أن آية "اليوم أكملت لكم دينكم.." نزلت يوم عرفة تؤكد اكتمال شريعة الإسلام، وقد رد ابن كثير على من قال أنها نزلت في علي رضي الله عنه.

واعتبر الضيوف أن قول مركز الأبحاث العقائدية: "إن روايات السنة والشيعة كلها متفقة على نزولهما في تبليغ ولاية علي عليه السلام"، قول مخالف للواقع وغيره صحيح من الناحية العلمية.

من أخبار البرنامج أيضا: صرح العلامة السيد علي الأمين "بأن الحالة المذهبية طارئة على الوضع الإسلامي".

العلامة الأمين قال أيضا: الإمام علي لم يكن جعفريا والخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه لم يكن مالكيا.

تصريح الأمين متاح في المكتبة المرئية في موقع قناة المستقلة www.almustakillah.com

ـ وفي حلقة يوم الإثنين 6 رمضان دار الحوار حول معنى الإمامة وعرض السيد علي الأمين أراء عدد من العلماء السابقين واستدل بها للقول بأنها ليست من ضروريات الدين الواضحة ولا يمكن أن تكون أساسا لسحب صفة الإيمان من غير القائلين بالإمامة.

ونقل العلامة السيد علي الأمين عن السيد محمد باقر الصدر قوله: "أن إمامة أهل البيت لم تبلغ في وضوحها درجة الضرورة". جاء ذلك في سياق رده على القائلين بكفر منكر الإمامة.

الحوار يستمر يوميا طيلة شهر رمضان المبارك إن شاء الله.

يسر قناة المستقلة أن تعلن عن مبادرة ثقافية وأدبية وفنية هي  لأولى من نوعها في تاريخ الشعر العربي وفي تاريخ الفضائيات العربية، وستكون ثمرتها الأساسية إن شاء الله أول ديوان من نوعه خاص بمن جعل الله الجنة تحت أقدامها، وقال فيها خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم أنها أولى الناس بالبر، واحتوى قلبها دوما على الحب الخالص الصادق المتدفق.

قررت قناة المستقلة إطلاق مسابقة شعرية جديدة عن الأم، ورصدت لها جائزة مالية قدرها عشرة آلاف دولار أمريكي. وسيتم الإعلان عن المسابقة في برنامج "واحة الشعر" يوم الإثنين 9 أغسطس 2010، في الساعة السابعة وخمس وأربعين دقيقة مساء بتوقيت غرينيتش.

سيطلب من الشعراء المشاركين في المسابقة إرسال قصيدة واحدة فقط عن الأم، وستتولى لجنة التحكيم اختيار أفضل القصائد الواردة والتي تستحق النشر في ديوان يتم نشره لاحقا بعنوان "ديوان الأم" أو "ديوان الأمهات".

بعد اختيار أفضل القصائد الصالحة للنشر في الديوان، تجري المسابقة بين أصحابها، لحين اختيار أفضل ثلاث قصائد، ثم يكون الدور النهائي للمسابقة بين أصحاب هذه القصائد الثلاث.  

في الدور النهائي، يتم اختيار الفائز الأول، ويمنح جائزة بقيمة ستة آلاف دولار أمريكي.  

ويمنح الفائز الثاني جائزة قدرها ثلاثة آلاف دولار أمريكي.

ويمنح الفائز الثالث جائزة قدرها ألف دولار أمريكي.

توضيح إضافي بخصوص مسابقة أجمل قصيدة في الأم

الخلاصة أن مسابقة أجمل قصيدة في الأم تقترح على الشعراء المهتمين بالموضوع المشاركة بقصيدة واحدة في الأم ترسل بالبريد الألكتروني.

تنظر لجنة التحكيم في القصيدة التي يرسلها الشاعر لترى هل هي صالحة للنشر في ديوان الأم، وإذا وجدتها صالحة تدخل القصيدة آليا في المسابقة.

في تلك المرحلة يطلب من الشعراء المقبولة قصائدهم للديوان والمسابقة أن يسجلوا قصائدهم بالفيديو إن كان ذلك متاحا لهم، وإن تعذر عليهم تسجيلها بالفيديو فسيعرض عليهم تسجيلها بأصواتهم عبر الهاتف.

مازال الباب مفتوحا للمشاركة في المسابقة الى غاية 15 نوفمبر 2010 إن شاء الله.

يعود برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح" لجمهوره مع بداية شهر رمضان المبارك إن شاء الله تعالى يوم 11 أو يوم 12 أغسطس 2010.

يبث "الحوار الصريح بعد التراويح" يوميا في الثامنة مساء بتوقيت غرينيتش، الموافق للساعة 11 ليلا بتوقيت مكة المكرمة، وموضوع النقاش لبرنامج هذا العام هو:

محاولة لبيان حقيقة الإسلام قبل اختلاف المسلمين الى فرق وطوائف، والمقصود هنا الإسلام الذي مات عليه الرسول محمد عليه الصلاة والسلام يوم 12 ربيع الأول من العام الهجري الحادي عشر، أي الإسلام الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إليه الناس ويعدهم بأنه يقودهم الى نيل مرضاة الله عز وجل وإلى الفوز بالجنة يوم القيامة.

ضمن هذا الموضوع سيطلب من الضيوف المشاركين في البرنامج بيان الأمور المطلوبة من الإنسان كي يكون مسلما صحيح الإسلام، مستحقا لرضوان الله في الدنيا وللجنة في الآخرة، وتشمل هذه الأمور العقائد والأركان الأساسية للإسلام.

وسيطرح هذا السؤال مفصلا مبسطا على كل ضيف من الضيوف الكرام إن شاء الله، وهو:

إذا جاءك إنسان غير مسلم وقال لك: عرفني بدين الإسلام لأنني أسمع عنه الكثير وأريد أن أعرف الحقيقة من عالم خبير، لعلني أدخل فيه إن أعجبني، بماذا تجيبه؟

يدور الحوار في البرنامج على أساس أن يعزز كل ضيف أفكاره وأراءه بالأدلة الصحيحة المعتمدة لديه، مع إعطاء الأولوية في هذا السياق للأدلة الموجودة في القرآن الكريم، ثم في السنة النبوية، وفي كتاب نهج البلاغة.

تم الإعداد للبرنامج على أساس أن يدور الحوار فيه بروح تجديدية، وبروح المحبة والتسامح، وعلى أمل أن تقدم المناقشات التي ستجري فيه الدليل على استعداد علماء الإسلام المعاصرين للتجديد والاجتهاد وبناء أرائهم وأطروحاتهم على الأدلة الصحيحة.

ويتوقع أن تبين هذه المناقشات مدى قدرة علماء الإسلام المعاصرين على التحرر من سطوة الأفكار والمعتقدات الموروثة، وتطوير وتجديد الفكر الإسلامي المعاصر، وبناء أسس راسخة للمحبة والتقارب والوحدة بين أبناء الفرق والمذاهب الإسلامية.

الروح العامة للحوار هي الروح التي تحكم جميع برامج قناة المستقلة، أي روح التجديد والاجتهاد والمحبة والتسامح والتنوير والانحياز لحرية الفكر والتعبير والقبول بحق الاختلاف والتقريب بين أبناء الفرق والمذاهب الإسلامية بوجه خاص، والتقريب بين المسلمين وغير المسلمين بوجه عام.

قبيل انطلاقة الجولة الجديدة من برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح" لرمضان 1431 هجرية، 2010 ميلادية، قد يكون مناسبا تذكير جميع المهتمين بهذا البرنامج بنتائج المداولات التي جرت ضمن برنامج رمضان الماضي 1430 هجرية، 2009 ميلادية، والتي تبين أن فكرة البرنامج تقوم على تشجيع روح التجديد والتسامح وتوسيع مساحة الإتفاق بين العلماء والمفكرين من مختلف المدارس الفقهية والفكرية.

نتائج مداولات العام الماضي تجدونها في الخبر الموالي لهذه الفقرة مباشرة.

أصدر ضيوف برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح لرمضان" الذي بثته قناة المستقلة في رمضان 1430 هجري 2009 ميلادي ثلاثة بيانات مشتركة، علما بأن الضيوف يمثلون فكريا المدارس الصوفية والسلفية والشيعية ومن الإخوان المسلمين.

وفيما يلي النص الكامل لجميع هذه البيانات:

البيان الأول

بيان صوفي ـ سلفي ـ إخواني ـ شيعي مشترك حول

وجوب التوجه إلى الله سبحانه وتعالى وحده عند الدعاء

لندن: في 6 رمضان 1430 هجري

27 أغسطس 2009 ميلادي

بثت قناة المستقلة الفضائية في لندن حلقات يومية من برنامجها الثقافي "الحوار الصريح بعد التراويح"، في الفترة من 1 إلى 6 رمضان 1430 هجري، الموافق 22 إلى 27 أغسطس 2009، بإدارة رئيس القناة الدكتور محمد الهاشمي الحامدي.

دار الحوار حول رؤية المدارس الصوفية، والسلفية، والإخوانية (نسبة إلى جماعة الإخوان المسلمين) للعلاقة بين العقيدة والسياسة، ولموضوع التوحيد بوجه خاص. وشارك في النقاش ضيوف ممثلون لهذه المدارس الثلاث.

وفي مساء السادس من رمضان 1430 هجري، اتفق المشاركون في البرنامج، أمام المشاهدين، على إصدار هذا البيان المشترك:

بناء على قول الله سبحانه وتعالى (ادعوني أستجب لكم)، ومعناها: اسألوني أستجب لكم، فإن الله سبحانه وتعالى أمر المسلمين بسؤاله، جل في علاه، والإقبال عليه سبحانه وتعالى.

فالواجب على المسلم أن يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في جميع شؤونه وفي جميع أموره، لأنه هو سبحانه وتعالى مصدر العطاء، جل في علاه.

وإذا أخطأ مسلم عامي وتوجه بالدعاء لغير الله عز وجل فالواجب على أهل العلم أن يوضحوا له ويبينوا له المنهج الصحيح، دون أن يرموه بالكفر.

ونقول لكل إخواننا في الله تعالى، لجميع المسلمين: المطلوب منا جميعا كمسلمين أن نلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في كل شؤوننا وفي جميع أحوالنا.

والملاحظ أن بعض الناس يقعون في الخطأ، متوجهين بالدعاء لغير الله عز وجل، ويقولون نحن تعودنا على ذلك، ووجدنا آباءنا يفعلونه. وهذا خطأ.

وينبغي على المسلم أن يكون عالما بدينه، وأن يعرف أن الواجب عليه أن يقبل على الله سبحانه وتعالى بقليه في جميع الشؤون، وأن لا يلجأ إلا إلى الله سبحانه وتعالى، لأن الله سبحانه وتعالى وحده، بيده النفع والضر، جل في علاه.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.

ضيوف البرنامج الموقعون على البيان:

1 ـ جمعة أمين، عضو مكتب الإرشاد لجماعة الإخوان المسلمين في جمهورية مصر العربية.

2 ـ د. عبد الرحيم ملازاده البلوشي، باحث إيراني متخصص في الدراسات الإسلامية. (من المدرسة السلفية)

3 ـ د. جلال الدين محمد صالح: أستاذ جامعي من أريتريا، متخصص في الدراسات الإسلامية. (من المدرسة السلفية)

4 ـ الشيخ محمد يحي الكتاني، إمام جامع سيدي ياقوت العرش في الإسكندرية، بجمهورية مصر العربية. (من المدرسة الصوفية)

5 ـ كما تحدث في البرنامج عبر الهاتف، العلامة المجتهد السيد علي الأمين، مفتي صور الجعفري السابق، ووافق على البيان، ورحب به، وطلب إضافة اسمه إلى قائمة الموقعين عليه.

البيان الثاني

ثم صدر البيان الثاني يوم 15 رمضان، وفيه:

بيان  سلفي ـ إخواني ـ شيعي مشترك حول

عدم صحة طلب المدد والغوث من الأنبياء والأولياء

بسم الله الرحمن الرحيم

لندن: في 15 رمضان 1430 هجري

5 سبتمبر 2009 ميلادي

بثت قناة المستقلة الفضائية في لندن حلقات يومية من برنامجها الثقافي "الحوار الصريح بعد التراويح"، في الفترة من 1 إلى 15 رمضان 1430 هجري، الموافق 22 أغسطس إلى 5 سبتمبر 2009، بإدارة رئيس القناة الدكتور محمد الهاشمي الحامدي.

دار الحوار حول رؤية المدارس الصوفية، والسلفية، والإخوانية (نسبة إلى جماعة الإخوان المسلمين)، والشيعية، للعلاقة بين العقيدة والسياسة، ولموضوع التوحيد بوجه خاص. وشارك في النقاش ضيوف ممثلون لكل هذه المدارس.

وقد اتفق الضيوف المنتمون للمدارس السلفية والإخوانية والشيعية على اصدار هذا البيان المشترك:

اتفق المتحاورون في برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح"، في قناة المستقلة، يوم السبت، الخامس عشر من رمضان 1430 هجري، على عدم صحة التوجه بالدعاء لغير الله سبحانه وتعالى.

واتفقوا بعد ذلك أيضا على عدم صحة الإستغاثة بغير الله سبحانه وتعالى، وإظهارها بصيغة لفظية يقول فيها الداعي: مدد يا رسول الله مدد، أو مدد يا على مدد، أو مدد يا جيلاني مدد، أو مدد يا بدوي مدد، أو يا رسول الله أغثني، يا علي أدركني، يا جيلاني أغثني، وأمثال هذه الصيغ، لأنها بمدلولها اللغوي ظاهرة في طلب العون المباشر من المنادى (بفتح الدال)، وهو في هذه الصيغ غير الله سبحانه وتعالى.

وإذا أخطأ المسلم بطلب المدد والغوث من الأنبياء والأولياء، فالواجب على أهل العلم أن يوضحوا له ويبينوا له المنهج الصحيح، دون أن يرموه بالكفر.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.

ضيوف البرنامج الموقعون على البيان:

1 ـ جمعة أمين، عضو مكتب الإرشاد لجماعة الإخوان المسلمين في جمهورية مصر العربية.

2 ـ العلامة الشيعي المجتهد السيد علي الأمين، مفتي صور الجعفري السابق.

3 ـ د. عبد الرحيم ملازاده البلوشي، باحث إيراني متخصص في الدراسات الإسلامية. (من المدرسة السلفية)

4 ـ د. جلال الدين محمد صالح: أستاذ جامعي من أريتريا، متخصص في الدراسات الإسلامية.

5 ـ الشريف عبد الحليم العزمي، كاتب مصري، رئيس تحرير مجلة "ألإسلام وطن"، من الطريقة الصوفية العزمية. (وافق العزمي بعد يوم إضافي من المناقشات، أي يوم 16 رمضان)

6 ـ الشيخ نبيه الإسماعيل: شيخ الطريقة الصوفية القادرية في دمشق، وهو تدخل هاتفيا وأعلن موافقته على البيان دون تحفظ.

7 ـ عامر شعبان: وكيل المجلس الصوفي الأعلى في جمهورية مصر العربية، وهو اتصل هاتفيا  بالبرنامج وأعلن موافقته على البيان دون تحفظ.

البيان الثالث

بيان  سلفي ـ إخواني ـ صوفي مشترك في

النهي عن بناء المساجد على القبور

بسم الله الرحمن الرحيم

لندن: في 20 رمضان 1430 هجري

11 سبتمبر 2009 ميلادي

بثت قناة المستقلة الفضائية في لندن حلقات يومية من برنامجها الثقافي "الحوار الصريح بعد التراويح"، في الفترة من 1 إلى 20 رمضان 1430 هجري، الموافق 22 أغسطس إلى 11 سبتمبر 2009، بإدارة رئيس القناة الدكتور محمد الهاشمي الحامدي.

دار الحوار حول رؤية المدارس الصوفية، والسلفية، والإخوانية (نسبة إلى جماعة الإخوان المسلمين)، للعلاقة بين العقيدة والسياسة، ولموضوع التوحيد بوجه خاص. وشارك في النقاش ضيوف ممثلون لكل هذه المدارس.

وقد اتفق الضيوف المنتمون للمدارس السلفية والإخوانية والصوفية على اصدار هذا البيان المشترك:

إن الله تعالى شرع بناء المساجد لعبادته وذكره ولإقامة الصلاة فيها. قال تعالى: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا". (الجن:18) وقال تعالى: "فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ". (النور 36-37)

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إنكاره الشديد لصنيع بعض المتدينين في الأمم السابقة من بناء المساجد على القبور ووضع الصور فيها، إذ قال فيهم: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله".

وثبت أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم مسجدا على قبر أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، أو قبر ابنه إبراهيم، أو على قبر أي شهيد من شهداء بدر وأحد وبقية معارك الإسلام الأخرى التي جرت في حياته صلى الله عليه وسلم.

وكما صح أيضا أن الخلفاء الراشدين لم يبنوا المساجد على قبور كبار الصحابة.

وصح أن سيدنا عليا رضي الله عنه لم يبن المساجد على قبور أهل البيت الذين ماتوا في حياته.

وثبت أن أشهر أئمة الفقه في التاريخ الإسلامي أكدوا كراهة بناء القبور على المساجد. قال الإمام الشافعي رحمه الله: "وأكره أن يبنى على القبر مسجد، وأن يسوّى، أو يصلّى عليه وهو غير مسوى، أو يصلّى إليه". وإذا كانت الصلاة إلى القبر محرمة بإجماع المسلمين، فإن من الواضح أن الإمام الشافعي يتحدث في هذه الفقرة عن الكراهة التحريمية.

وقال أيضا رحمه الله: وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس .

وقد صح عن الأحناف أيضا قولهم بالكراهة التحريمية. قال الإمام محمد بن الحسن - رحمه الله - تلميذ أبي حنيفة - رحمه الله -: "لا نرى أن يزاد على ما خرج من القبر، ونكره أن يجصص، أو يطين، أو يجعل عنده مسجد".

وقد صح هذا الرأي أيضا عن المالكية. قال القرطبي المالكي: "يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد". وبهذا الرأي قال الشيخ الطاهر بن عاشور التونسي من معاصري المالكية.

وصح أيضا عن الحنابلة. قال ابن القيم: "نص على ذلك الإمام أحمد - رحمه الله - وغيره، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق".

كما نقل هذا الرأي أيضا عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه. جاء في كتاب "وسائل الشيعة" عن محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن زيارة القبور و بناء المساجد فيها، فقال: أما زيارة القبور فلا باس بها، ولا تبنى عندها مساجد". ورواه الكليني عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته، وذكر مثله.

وذهب جمهور كبير من العلماء المعاصرين، منهم عدد معتبر من مشائخ الأزهر الشريف، إلى هذا الرأي، ونهوا بشدة عن بناء المساجد على القبور.

وظاهر أن الحكمة من النهي عن بناء المساجد على القبور هو عدم الوقوع في تعظيم الصالحين، وسد باب الذرائع للغلو فيهم واعتقاد قدرتهم على النفع والضر، مما يتعارض مع التوحيد الخالص لله عز وجل،  أو مما يؤثر على صفائه ونقائه.

وبناء على ما تقدم، فإننا ننصح المسلمين بتجنب بناء المساجد على القبور، وعدم دفن الصالحين وغيرهم في المساجد. هذا في رأينا هو النهج الموافق لتوجيهات الكتاب والسنة.

كما أن هذا الرأي عندنا هو الأحوط للمسلم الذي يريد الإبتعاد عن الشبهات، عملا بما جاء في الحديث المشهور للنبي صلى الله عليه وسلم: "إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه. ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه. ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله: ألا وهي القلب". (متفق عليه)

ونذكر إخواننا المسلمين في كل مكان، أنه حتى إذا رأى الواحد منهم أن بناء المساجد على القبور مكروه فقط وليس محرما، نذكرهم أن الله سبحانه وتعالى لا يُتقرب إليه بمكروه، بل الثابت أنه سبحانه وتعالى يثيب من يترك مكروها من أجله.

وجوابا على من يرى في بناء المساجد على قبور الصالحين حفظا لذكراهم، نقول إن هناك بدائل أخرى مشروعة لا شبهة فيها، مثل إقامة المؤسسات الخيرية أو المراكز العلمية بأسماء أولئك الصالحين، وتوظيف تلك المؤسسات والمراكز لنشر العلم وخدمة المجتمع والحفاظ على التراث العلمي للصالحين.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

وقع على البيان:

1 ـ جمعة أمين، عضو مكتب الإرشاد لجماعة الإخوان المسلمين في جمهورية مصر العربية.

2 ـ الشيخ نبيه الإسماعيل شيخ الطريقة القادرية في دمشق.

3 ـ د. عبد الرحيم ملازاده البلوشي، باحث إيراني متخصص في الدراسات الإسلامية. (من المدرسة السلفية)

4 ـ د. جلال الدين محمد صالح: أستاذ جامعي من أريتريا، متخصص في الدراسات الإسلامية.

موقف العلامة السيد علي الأمين

لم يوقع العلامة الشيعي المجتهد لسيد علي الأمين على البيان الثالث، غير أنه عبر عن موقف قريب جدا من مضمونه، حيث اقترح النص الآتي: "توجه المتحاورون في نهاية "الحوار الصريح بعد التراويح" بالنصيحة التالية إلى المسلمين، وهي عدم القيام بدفن الأولياء والصالحين وسائر موتى المسلمين في بيوت الله ومساجده، وأن الأولى عدم بناء المساجد على الأضرحة والقبور، والحمد لله رب العالمين".

نشرت جريدة "الوطن" السعودية في عددها الصادر يوم 28 فبراير 2010 مقالة عن قناة "المستقلة" بقلم الكاتب عيسى سوادي، ونحن نعيد نشرها في الموقع تعميما للفائدة.

المستقلة.. شمعة حوار في ليل التشدد

في الرسالة التعريفية عبر موقعها الرسمي على الإنترنت تقول قناة "المستقلة" الفضائية إنها قناة إعلامية مستقلة، أسسها الدكتور محمد الهاشمي، وتقدم برامج متنوعة. وتسعى إلى المساهمة في نشر وترسيخ ثقافة الحرية والتعددية والتسامح في المجتمعات العربية والإسلامية. وتهتم قناة المستقلة أيضا بالحوار بين الشعوب والأمم المختلفة.

وعند الحديث عن هذا الصرح الإعلامي؛ يصعب على الراصد الإتيان على كل ما يحويه هذا الوعاء الإعلامي المتفرد من شهد مصفى، لذا فإن الحديث سيقتصر فقط على إسهام القناة في إشاعة الحوار بين أطياف العرب والمسلمين، عن طريق نخبهم الفكرية، وتحديدا في حلقات الدكتور الهاشمي الحوارية، إذ لا يمكن للمراقب إلا أن يخرج بحقيقة ساطعة كالشمس في رابعة النهار، وهي التزام القناة بالتقريب بين وجهات النظر، وتخفيف حدة الخصومة بين الأطراف بأسلوب جميل وهادئ.

فمهما بلغت حدة النقاش لا يمكن أن يتحيز الهاشمي لطرف على حساب آخر، وأيضا لا يمكن أن يطرح فكرته بأسلوب يستفز الضيوف ويحاول أن يخلق الشحناء من الدقيقة الأولى للحلقة كما يفعل كثير من حِواريي البرامج (بكسر الحاء)! فهو يعتمد الأسلوب العلمي الحواري الهادىء في مقدمة كل حلقة أو سلسلة، ويسترسل حتى يكاد لا يترك شاردة ولا واردة في ذهن المشاهد إلا ويأتى عليها، مستمع جيد لا يقاطع ضيوفه إلا نادرا، ذلك إن شعر أن هناك شبهة خروج عن أدب الحوار.

بل إن أبرز من اشتهروا بالصراخ في فضائيات أخرى، تجدهم في برامج الهاشمي وقد نزلت عليهم سكينة عجيبة وأدبا جما! ذلك أنهم وجدوا أرضية مناسبة للحوار، ولم يمارس مدير البرنامج دور "فتانة البيوت" التي يجيدها كثير من المذيعين بسبب إفلاسهم المعرفي والإعلامي في إدارة حوارات راقية تضيف للمشاهد، وتغير قناعاته الخاطئة تجاه بعض المسائل.

أتساءل ماذا لو كانت لدى الهاشمي وقناته الجادة مصادر مالية وإعلانات ضخمة مثل التي نشاهدها على كثير من قنوات الهراء الفضائي أو الفضائحي لا فرق؟ إنني أزعم أنه لو توفر ذلك -ولن يتوفر لأنها قناة جادة- لتحول جل العرب إلى أساتذة في الحوار والتعايش وتقبل الآخر دون تشنج، وما أحوجهم هذه الأيام إلى من يعلمهم التحاور لا التآمر، والتناقش لا التناهش، والتآلف لا التقاذف، ويعلّمهم التقدير والاحترام لا التحقير والانتقام! 

هذه قصيدة نظمها العالم اليمني الشيخ محمد بن محمد المهدي المقيم في مدينة إب اليمنية، بعد مشاركته في مناقشات برنامج "حلقة نقاش" التي جرت مطلع 2010، والتي كانت مخصصة  للمسألة الحوثية في اليمن والتي انتهت باتفاق وقع عليه عدد من علماء اليمن والسعودية يدعو الى الترضي على جميع الخلفاء الراشدين والترحم عليهم، وينهى عن سبهم ولعنهم والطعن فيهم.

للعلم كان الدكتور عباس الجنابي نظم قصيدة في الموضوع نفسه بعنوان البرق الزاهي، كما نظم الشاعر عبد الله بن غالب الحميري قصيدة مماثلة. وكل القصائد منشورة في هذا الموقع.

حـــــب الصــحابة منـهــج القــــرآن        واللــعن والإيــذاء نـهــج ثــانـي

والصــادقــون بحبــهم قـــــد أثــبتوا       فـي ذا الســبيل محــبة الـعـدنـان

إذ قـد تواصـى المسلـمون بمدحــهم        مــن ســـائر الأمصـار والـبلـدان

وبـــــذا ســرورهـم وبــعــد تحـــاور        بتــآلــف فــي مشــهـد إيـــمانـي

و(المســتقلة) أثمـــرت فـي نهجــها        بتـــوســـط وبــرحــمة وحـــنـان

طرح (العساكر) ذو المعارف والتقى       والحــلم ثـــم الرفــق بالإخـــوان

نهــــج الترضي في البيـان ومدحهم       وبــــراءة مــن شــــانئ لــــعـان

وله استجـاب الصـادقــون جمــيعهم        أهـــل التســامـح دون أي تــوان

ودليـلـــهم قـــول الإلــه كـــمـا أتـــى        في مدحـهم ورضـاه في القــرآن

وأشــاد هــــذا (صــابـر) ومصــابـر        و(بن الجميح) ومثله (البعدانـي)

فــتـقــدم العــلــمـاء دون تـــأخــــــر        فــي نجـدنا وبشــامــنا ويمــانـي

لا سـيما مفـتي السعـيدة ذي التــقى        أعـني (الجـرافي) العالم الربـاني

وتجـاوب (المنصور) ثـم (مطـاعنا)        وبقــية العلـماء كـــ(العــمرانـي)

و(الهاشـــمي) هـو المـدير وحــلمه        قـد فاق فـي رفق وفي الإحسـان

لله أنـــــت أبـــا المـعـــــارف ســـره        هذا الرسـول ومثـلها الحســنـان

والــى أمـيــر الشـــعر ألــف تحـــية        أعـني (الجنابي) الفتى المتفانـي

يسعى لجمع المسلـمين على الهـدى        ومكــــارم الأخـــلاق والإحسان

حــب الرســول وآلــه وصــحابــه           ديـــن ونــهج العـــالم الربـــانـي

والآل والأصحــاب قطــعا عنــدنـا          أهـــل المحــبة بـل هــما صـنوان

لا سـيما الخلـفاء أهــل الرشــد إذ          لا يمــتري فــي فضــلـهم عــدلان

نرضى عن الصديق والفاروق والـ          ــــكرار والأزواج بــــــل عثـــمان

فـلــــم التـــفرق والكــتاب دليـلــنا           والمصـطفى الهادي عن التيهان؟

وكذا جميع الآل والأصحـاب والــ           أتـــباع أهـــل العــلم كــل زمـــان

نرجو التآلف في الحوار ونبذ مـا          قــد شـاع من بعض من الهجران

فالقائــلون بكفــر صـــحب محـمد           والمســلمــين بســـائر الأزمـــان

هم قــادة التكفير لا أهــل الهــدى           كالشـــافـــعي وبـــعده الشــيباني

فمـن المكـفر للشعــوب ودونـمــا           عــــلم ولا حـــلم ولا بــرهـــان؟ّّّ

فـمذاهـــب التكفـــير بهــتان لــها           نـــهج خـــبيث مـــاكر شــيطاني

هي كــذبـة مكشـــوفة يــا ويـــله            مـــن يلـــصق الآراء  بالبــهتان

ثم الصــلاة على الرســول وآلــه           والصـــحب والأتـــباع كــل أوان

هدية من قناة المستقلة: قصيدة من أجمل

روائع الشعر العربي القديم والحديث

عنوان القصيدة: قدر حبه ولا مفر للقلوب

صاحبها: الشاعر الجزائري محمد جربوعة

موضوعها: لماذا يحب المسلمون نبيهم عليه الصلاة والسلام؟

نشرت هذه القصيدة في ديوان "لماذا نحبه؟"، وهو مبادرة أدبية فنية أطلقتها قناة المستقلة في ربيع 2008، وطلبت فيها من الشعراء العرب إجابة فنية شعرية على سؤال الحب، حب الأجيال المتعاقبة من المسلمين لخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم.

صدر الديوان لاحقا عن دار المنهاج في جدة، لصاحبها عمر سالم باجخيف، متضمنا خمسا وأربعين قصيدة لحشد كبير من أشهر الشعراء المعاصرين الأحياء، منهم شاعر العرب الدكتور محمد نجيب المراد، والدكتور عبد الرحمن العشماوي، والدكتور عباس الجنابي، والدكتور عائض القرني، والدكتور غازي القصيبي، وآخرون.

قصيدة الشاعر الجزائري محمد جربوعة لقيت ثناء عاطرا من النقاد والشعراء على حد سواء، وعدها بعضهم من أجمل ما قيل في حب خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم قديما وحديثا.

وفي أبريل 2010 ألقى الدكتور محمد نجيب المراد هذه القصيدة الجميلة بصوته، فأبدع في أدائها، وبدت منه موهبة قليل نظيرها في الإلقاء.

وبذلك اجتمع الجمال الإستثنائي في أبيات القصيدة وصورها، والجمال الإسثنائي في العرض والإلقاء، وتكونت منهما هدية نادرة بديعة يسعد بتداولها عشاق الشعر العربي الأصيل.

يوجد تسجيل للقصيدة في المكتبة المرئية في موقع قناة المستقلة:

www.almustakillah.com

ويوجد تسجيل لها في موقع قناة المستقلة في شبكة اليوتيوب:

www.youtube.com/almustakillahtv

وهذا نص القصيدة للمهتمين بها:

قدر حبه ولا مفر للقلوب

للشاعر الجزائري محمد جربوعة

طبشورةٌ صغيرةٌ
ينفخها غلامْ
يكتب في سبورةٍ:
"الله والرسول والإسلامْ"

يحبه الغلاْم
وتهمس الشفاه في حرارةٍ
تحرقها الدموع في تشهّد السلامْ

تحبه الصفوف في صلاتها
يحبه المؤتم في ماليزيا
وفي جوار البيت في مكّتهِ
يحبه الإمامْ

تحبه صبيةٌ
تنضّد العقيق في أفريقيا
يحبه مزارع يحفر في نخلته (محمدٌ)
في شاطئ الفرات في ابتسامْ

تحبه فلاحة ملامح الصعيد في سحنتها
تَذْكره وهي تذرّ قمحها
لتطعم الحمامْ

يحبه مولّهٌ
على جبال الألب والأنديزفي زقْروسَ
في جليد القطبِ في تجمّد العظامْ
يذكره مستقبِلا
تخرج من شفافه الحروف في بخارها
تختال في تكبيرة الإحرامْ

تحبه صغيرة من القوقازِ

في عيونها الزرقاء مثل بركةٍ
يسرح في ضفافها اليمامْ

يحبه مشرّد مُسترجعٌ
ينظر من خيمتهِ
لبائس الخيامْ

تحبه أرملة تبلل الرغيف من دموعها
في ليلة الصيامْ

تحبه تلميذة (شطّورةٌ) في (عين أزال) عندنا
تكتب في دفترها:
"إلا الرسول أحمدا
وصحبه الكرامْ"
وتسأل الدمية في أحضانها:
 تهوينهُ ؟
تهزها من رأسها لكي تقول: إي نعمْ
وبعدها تنامْ

يحبه الحمام في قبابهِ
يطير في ارتفاعة الأذان في أسرابهِ
ليدهش الأنظارْ

تحبه منابر حطّمها الغزاة في آهاتها
في بصرة العراقِ
أو في غروزَني
أو غزةِ الحصارْ

يحبّهُ من عبَدَ الأحجارَ في ضلالهِ
وبعدها كسّرها وعلق الفؤوس في رقابهاَ
وخلفه استدارْ
لعالم الأنوارْ
يحبه لأنّه أخرجه من معبد الأحجارْ
لمسجد القهارْ

يحبّه من يكثر الأسفارْ

يراه في تكسر الأهوار والأمواج في البحار

يراه في أجوائه مهيمنا
فيرسل العيون في اندهاشها
ويرسل الشفاه في همساتها:

"الله يا قهار!"

وشاعر يحبّهُ

يعصره في ليله الإلهامُ في رهبتهِ

 فتشرق العيون والشفاه بالأنوارْ
فتولد الأشعارْ
ضوئيةَ العيون في مديحهِ
من عسجدٍ حروفها
ونقط الحروف في جمالها
كأنها أقمارْ

يحبه في غربة الأوطان في ضياعها الثوارْ
يستخرجون سيفهُ من غمدهِ
لينصروا الضعيفَ في ارتجافهِ
ويقطعوا الأسلاك في دوائر الحصارْ

تحبه صبية تذهب في صويحباتها
لتملأ الجرارْ
تقول في حيائها
"أنقذنا من وأدنا"
وتمسح الدموع بالخمارْ

تحبه نفسٌ هنا منفوسةٌ
تحفر في زنزانةٍ
بحرقة الأظفارْ:
" محمدٌ لم يأتِ بالسجون للأحرارْ .."
تنكسر الأظفار في نقوشها
ويخجل الجدارْ

تحبه قبائلٌ
كانت هنا ظلالها
تدور حول النارْ
ترقص في طبولها وبينها
كؤوسها برغوة تدارْ
قلائد العظام في رقابها
والمعبد الصخريُّ في بخورهِ
همهمة الأحبارْ
تحبه لأنهُ
أخرجها من ليلها
لروعة النهارْ

تحبه الصحراء في رمالها
ما كانت الصحراءُ في مضارب الأعرابِ في سباسب القفارْ ؟
ما كانت الصحراء في أولها ؟
هل غير لاتٍ وهوى
والغدرِ بالجوارْ ؟
هل غير سيفٍ جائرٍ
وغارةٍ وثارْ ؟

تحبه القلوبُ في نبضاتها
ما كانت القلوب في أهوائها من قبلهِ ؟
ليلى وهندا والتي (.....)
مهتوكة الأستارْ
وقربة الخمور في تمايلِ الخمّارْ ؟!

تحبه الزهور والنجوم والأفعال والأسماء والإعرابُ
والسطور والأقلام والأفكارْ
يحبه الجوريّ والنسرين والنوارْ
يحبه النخيل والصفصاف والعرعارْ
يحبهُ الهواء والخريف والرماد والتراب والغبارْ
تحبه البهائم العجماء في رحمتهِ
يحبه الكفارْ
لكنهم يكابرون حبهُ
ويدفنون الحب في جوانح الأسرارْ

تحبهُ
يحبه
نحبه
لأننا نستنشق الهواء من أنفاسهِ
ودورة الدماء في عروقنا
من قلبه الكبير في عروقنا تُدارْ
نحبهُ
لأنه الهواء والأنفاس والنبضات والعيون والأرواح والأعمارْ
نحبه لأنه بجملة بسيطة:
من أروع الأقدار في حياتنا
من أروع الأقدارْ
ونحن في إسلامنا عقيدة
نسلّم القلوب للأقدارْ

معلقة المستقلة

عاتب الشاعر العراقي رعد بندر صديقه الشاعر العراقي الدكتور عباس الجنابي فقال له:

أخذتـْكَ المُستقلـّــــة ْ    بضياها والأهلــّـــــة ْ

كل يومٍ لك فيهــــــا     طلـّة ٌ في إثـْر طلـّـــة ْ

فاعْطنا يا مُستقـــلاً     من سلال الوقت سلة ْ

الدكتور عباس الجنابي عضو لجنة التحكيم في مسابقة "شاعر العرب" أجاب بقصيدة  (نظمها في الخامس والعشرين من يناير 2008) تضمنت هذه الأبيات التي وصفها الدكتور محمد خضر عريف الناقد السعودي المعروف بأنها (مُعلـّقة المستقلة)

جاءني منـْك عتابٌ يرتدي أعذب حـُلـــــة ْ

قـُـلـْتَ لي:يا مستقلا ً  إنـّها أصـدَقُ قوْلـة ْ

(مُسْتقلٌ) إي وربـي  مُغرمٌ بالمُستقلــــــة ْ

فَهِيَ الصوتُ الذي مدّ َ على العالم ظلـّـــه ْ

وهي الحُبّ ُ الذي يزرعُ بالوجدان شـَتـْلة ْ

وهي النبعُ الذي يروي بهِ الابْـداعُ حقـْله ْ

انها العشقُ الذي يلتفّ ُ كـُلُ الناس حوْله ْ

إنها للدين مشــــكاة ٌ  وللإيــمانِ شـُعـْـلـة ْ

إنها جامـــــعةُ الفكر ِ وللأنــــــــْظار قِبْـلة ْ

إنها حُريـــــةُ الـرأي وللأخـــلُاق  دولــة ْ

إنها خيْمتـُنا الكـُبرى وللفـــــُصحى مظلـة ْ

كلّ ُ ما فيها جميلٌ   ولها التـجديدُ خِصْلة ْ

(مُستقلٌ) إيْ فكلُ الناس صاروا مُستقلـــة

قراءة في كتاب "طه حسين والمثقفون السعوديون"

للكاتب والمؤرخ السعودي حسين محمد بافقيه

يناقش البرنامج بعض أقوال طه حسين وآرائه المثيرة للجدل، منها قوله في الصفحة 134 من الكتاب: "لكل مسلم وطنان لا يستطيع أحد أن يشك في ذلك شكا قويا أوضعيفا، وطنه الذي نشأ فيه، وهذا الوطن المقدس (يعني السعودية) الذي أنشأ أمنه وكون قلبه وعقله وذوقه وعواطفه جميعا، هذا الوطن المقدس الذي هداه الى الهدى والذي يسره الى الخير والذي عرفه نفسه وجعله عضوا صالحا مصلحا في هذا العالم".

ومن أقوال طه حسين في الكتاب: "أمرنا الله أن نكون هداة، وقد أئتمننا على دينه، ننشره ما وجدنا الى نشره سبيلا، وأمرنا أن نكون دعاة الى الخير، آمرين بالمعروف، مسارعين الى الخير، نضع هذا كله لا لشيء إلا لنكون جديرين بهذا الدين الذي حمله العرب فحملوا أمانته".

ويقول طه حسين أيضا: "استطاعت الأمة العربية أن تجعل من العالم القديم كله وحدة في التفكير والعقل والشعور، بفضل الإسلام أولا وبفضل الطبيعة القوية للعرب ثانيا".

ويقول طه حسين في محاضرة أمام جمهور من الباحثين في جدة: "لقد نشر آباؤكم دين الله في الارض، فاجتهدوا وكونوا حماة هذا الدين الذي نشره آباؤكم وأحذروا أن تطغى الحضارات الأجنبية على أمم إسلامية لا تحسن لغة القرآن، ثقوا بأنكم تقصرون في ذات الإسلام وفي ذات الله إذا لم تحافظوا على ما قدم أباؤكم من التمكين للإسلام في البلاد الإسلامية".

برنامج عالم الكتب، برنامج ثقافي فكري أدبي يتيح للمثقفين والنقاد فرص لإعادة اكتشاف عميد الأدب العربي وأحد أشهر الكتاب المصريين والعرب في القرن العشرين.

لشخصك نسدي الشكر نجل الهواشم                      

لجهد تسامى فوق كســب المغـانم

وســعيك في جمـع الأواصـر بعدمــا                       

أضر بنــا التحـريش بين العــوالم

وآل بـــنا جهـــل الحـقيــقة فتـــرة                         

الى ذم من أرسى عمـاد المــكارم

وقد جئت في عصر تداعت صروفه                      

لتـرفع مـا أوهـت بنـا كــف هـادم

فشيدت من أجـل التقـارب مـنبرا                  

ليرقى له من رام كشف الـمزاعم

وقامـت بما تـدعو لــه "مستـقلة"                 

على خير وجه في طريق التفاهم

فقام من الأفهــام ما كان مائــلا                            

عن الحــق حتى أمهـــا كل عــالم

وقد عز في الدنيا حوار مهـذب                   

يزيل عوار اللبــس عن كل واهـم

على شرعة أجلي من الشمس منهجا        

لها الفصل في الأحكام عند التخاصم

فلله هذا الجهـد في ظــل حقبـــة                           

تداعت بنا الأهوا لطمــس المعــالم

وأرجف بالأصحاب قوم توارثــوا                 

عداوتــهم عــن كل عـــاد وظـــالم

وحسبك مدح الله للصحـب رفعة                   

وما رضي "الجافي" بغير الشتائم

ونشهد رب العرش أنا نحبــهم                            

فآل رســـول الـله فـــوق الكــرائــم

وندرأ بالأعراض عن طهر عرضهم                  

ونبــرأ من غــال وقــال وشـــاتــم

وتلك نصوص الوحي تقضي بحبهم                  

فما التزموا إلا نصوص "الملازم"

وكيف لمن يزري جهارا بعدلهم                   

وينسبـــهم زورا لفعــــل العظـــائم

سينصر حقا جاءنا من طريقهم                    

ويرضي بظهر الأرض عن عدل حاكم؟

ليهنك يا ابن الصيد إحياء سنة                    

بعصــر يهيــم الفكـــر مع كل هائم

ولله در الحبــر من "آل عسكر"                   

على دحضــه ما شاد أهــل التعـالم

وللحلم ما أبلاه صبر "ابن صابر"                

عن الجهل إن طاشت سهام المشاتم

ولا زال بعـد الـله شكـري لثــلة                            

أزاحوا العمى بالقاطعات الجوازم

وكان لهم في العلم باع وللهدى أتب                      

ـــاع ولم يبنوا على زعــم زاعـم

وحسبك أمثال "الجميح" وصنوه                 

"كمالا" وفي "المهدي" من "آل هاشم"

نماذج للإنصاف عن ذكر غيرهم                  

غناء وهم في البحث أهل العزائـم

وشكري "لعباس الجنابي" كلما                   

ترنم يشدو في الدنــا نظــم ناظــم

على كل حرف صاغه نبض حبه                  

يذود به عن صحــب طه الأكــارم

فكافأه المنــان ما ليـــس فوقــه                            

جزاء سوى دار الحسان النواعم

وجوزيت يا نجل الهواشم خير ما                    

يليق بمن يبني جســور التلاحــم

وباركك المولى على حسن دعوة                  

بها تقتفي الأجيال نهج التراحــم

قطعت بها طول اللجاج وأظهرت                  

سجية من والي وغل المخاصـم

وباركها مفتي السعيدة وارتضى                  

بها كل أربـاب النهــى والحـوالم

فكان بها مسك الخــتام وإنمــا                             

نتائج جهـد المـرء عند الخـواتم

عبد الله بن غالب الحميري

15/2/1431 هــ

اليمن ـ إب                   

بعد مناقشات مستفيضة على مدى أكثر من شهرين لموضوع التقدم العلمي في العالم العربي، ضمن حلقات برنامج "الحلم العربي"، وبعد النظر في العدد الكبير من الرسائل التي وصلت من المشاهدين الكرام في سياق الإجابة على سؤال المسابقة: كيف ومتى يصنع العرب الطائرة والسيارة والحاسوب، يجري الإعلان هذا الاسبوع عن أسماء الفائزين في المسابقة.

هذه أسماء الفائزين بالمراكز: الأول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن.

الأول: د. صبحي إبراهيم أبو الحديد محمد من مصر والحاصل على 3500 دولار أمريكي

الثاني: بلقاسم الحاج عمر من تونس والحاصل على 2000 دولار أمريكي

الثالث: فهمي يوسف من السعودية والحاصل على جائزة قدرها 1500 دولار أمريكي

الرابع: المهندس عبد الله إبراهيم من سوريا والحاصل على جائزة قدرها 1000 دولار أمريكي

الخامس: سهيلي وليد من عنابة في الجزائر

السادس: د. الحبيب العماري من تونس

السابع: بهاء محمد السيد محسوب من مصر

الثامن: يوسف أبو بكر الصديق من الجزائر

يمنح كل واحد من الفائزين بالمراكز الخامس والسادس والسابع والثامن جائزة قدرها 500 دولار، علما أن قيمة الجوائز الجملية للمسابقة هي 10000 دولار أمريكي.

تم يوم الجمعة الإعلان عن اسم الفائز بالمركز الأول في المسابقة.

وسيتم تحديث هذا الخبر وتجديده ليتضمن أسماء جميع الفائزين بعد الإعلان عنها في برنامج "الحلم العربي" الذي يقدمه الدكتور عباس الجنابي على الهواء مباشرة، في السابعة وخمس وثلاثين دقيقة بتوقيت غرينتش.

يسرنا أن نتيح الفرصة للمشاهدين الأعزاء وزوار موقعنا الكرام للتعليق على أحدث البرامج التي بثتها قناة المستقلة في الأيام القليلة الماضية، أو تنوي بثها خلال الأيام القليلة المقبلة، أو للتعليق على المواد المنشورة في موقعنا في شبكة الانترنت.

نرحب برسائلكم، ونرجو من الجميع التقيد بآداب المناقشة الحضارية، بعيدا عن الثلب والتجريح والشتائم، ونذكر أن كل التعليقات المنشورة في الموقع تعبر عن رأي كتابها فقط وليس عن رأي قناة المستقلة.

في سياق حملة "نداء المحبة" التي نظمتها قناة المستقلة لمواجهة "الفتنة الكروية" بين مصر والجزائر، وبطلب من عدد من المشاهدين، ننشر هذه الأبيات لشاعر الثورة الجزائرية مفدي زكريا رحمه الله، وكان نظمها من خلف أسوار السجن عام 1956 وخلد فيها مشاعر التضامن الراسخة بين الجزائري وإخوانه العرب عموما، وبين الجزائر ومصر بوجه خاص.

يشير الشاعر في قصيدته أيضا إلى تضامن الشام ومصر والعراق وتونس والمغرب ولبنان مع كفاح الشعب الجزائري من أجل الحرية والإستقلال.

هذان عنوانان فرعيان من وحي القصيدة:

الضادُ.. في الأجيال.. خلَّد مجدَها

 أو

يا مصرُ .. يا أختَ الجزائر في الهوى

نسبٌ بدنيا العُرب.. زكَّى غرسَه

ألمٌ.. فأورق دوحُه وتفرَّعَا

سببٌ، بأوتار القلوب.. عروقُهُ

إن رنّ هذا.. رنّ ذاكَ ورجَّعَا!

إمّا تنهَّد بالجزائر مُوجَع

آسى «الشآمُ» جراحَه، وتوجَّعَا!

واهتزَّ في أرض «الكِنانة» خافقٌ

وأَقضَّ في أرض «العراق» المضجعَا!

وارتجَّ في الخضراء شعبٌ ماجدٌ

لم تُثنِه أرزاؤه أن يَفزعَا

وهوتْ «مُراكشُ» حولَه وتألمّتْ

«لبنانُ»، واستعدى جديسَ وتُبَّعَا

تلك العروبةُ.. إن تَثُرْ أعصابُها

وهن الزمانُ حيالَها، وتضعضعَا!

الضادُ.. في الأجيال.. خلَّد مجدَها

والجرحُ وحَّد في هواها المَنزعَا

فتماسكتْ بالشرق وحدةُ أمّةٍ

عربيّةٍ، وجدتْ بمصرَ المرتعَا

ولَـمِصرُ.. دارٌ للعروبة حُرّةٌ

تأوي الكرامَ.. وتُسند المتطلِّعَا

سحرتْ روائعُها المدائنَ عندما

ألقى عصاه بها «الكليمُ».. فروّعَا

وتحدّث الهرمُ الرهيب مباهياً

بجلالها الدنيا.. فأنطق «يُوشَعا»

واللهُ سطَّر لوحَها بيمينهِ

وبنهرها.. سكبَ الجمالَ فأبدعَا

النيلُ فتّحَ للصديق ذراعَهُ

والشعبُ فتَّحَ للشقيق الأضلعَا!

والجيشُ طهَّر بالقتال (قنالَها

واللهُ أعمل في حَشاها المبضعَا!

(والسدُّ) سدّ على اللئام منافذاً

وأزاح عن وجه الذئاب البُرقعَا!

و تعلّم ( التاميزُ ) عن أبنائها

و ( السينُ ) درساً في السياسة مُقنعَا

و تعلّم المستعمرون ، حقيقة

تبقى لمن جهل العروبة مرجعَا

دنيا العروبة ، لا تُرجَّح جانباً

في الكتلتين .. أو تُفضَّل موضعَا !

يا مصرُ .. يا أختَ الجزائر في الهوى

لكِ في الجزائر حرمةٌ لن تُقطَعَا

هذي خواطرُ شاعرٍ .. غنّى بها

في ( الثورة الكبرى ) فقال .. و أسمعَا

و تشوّقاتٌ .. من حبيسٍ ، مُوثَقٍ

ما انفكّ صبّاً بالكنِانَة ، مُولَعَا

خلصتْ قصائدُه .. فما عرف البُكا

يوماً .. و لا ندب الحِمى و المربعَا

إن تدعُه الأوطانُ .. كان لسانَها

أو تدعه الجُلَّى .. أجاب و أَسْرعَا

القصيدة مهداة للمشاركين في برنامج "حلقة نقاش" عن السعودية والحوثيين الذي بثته قناة المستقلة مطلع 2010 بمناسبة اتفاقهم على الترضية والترحم على جميع الخلفاء الراشدين والنهي عن لعنهم وسبهم والطعن فيهم.

وفّـق اللهُ بيننا والرسولُ

وهدانا للحق فيما نقــولُ

وحبانا رأيا حصيفا وعلماً

تتعالى بهِ وتسمو العقــولُ

وتُصفّي الدينَ الحنيف فيجري

دافقاً،،في عروقنا سلسبيلُ

إن دين الاسلام عدْلٌ وفيه

يتساوى قصيرُنا والطويلُ

كلُّنا نسلُ آدمٍ،من تُرابٍ

قد خُلقْنا وجدُّنا اسماعيــلُ

فرّقتنا الفروعُ من ألف عامٍ

ونسينا ماذا تقولُ الاصولُ

مزّقتنا الاحقادُ ،،هلْ من سبيلٍ

لاتفاقٍ وأينَ هذا السبيلُ

لاحَ برْقٌ في المُستقلةِ زاهٍ

منْ بني هاشمٍ مهيبٌ جليلُ

فأنار العقول،، أنْبت فيها

غرسَ حُبّ وإلفةٍ لا تزولُ

يا فتى تونس سألتُكَ جددْ

لُغة العصر فالجديدُ قليلُ

طوّقْ المُفسدين في الارض وانزعْ

عنهُمُ هالةً فانتَ البديلُ

وتمسّكْ بمنهجٍ وسطيٍّ

لك فيه بين الانامِ قـُبولُ

يقبلُ الرأي والحوار ويرضى

باختلافٍ حتى يُقامَ الدليلُ

وتمحصْ فالأمرُ أخذٌ وردٌ

وتأمل فانت للفكر جيلُ

دينُنا واحدٌ يشدّ ُ عُرانا

فلماذا الغلوُ والتهويلُ

دينُنا يفرضُ السلامَ علينا

فلماذا الحروبُ والتقْتيلُ

ولماذا ما بين حينٍ وحينٍ

فرط ضعفٍ يجتاحُنا قابيلُ

ولماذا نخوضُ في عِرضِ قومٍ

يترضّى عليهم التنزيلُ

كُلّنا شيعةٌ اذا جدّ امْرٌ

سلفيون كلنا وعدولُ

يا حوارا في المستقلة جددْ

لغة العصر فالحوارُ جميلُ

عباس الجنابي

لندن 26 كانون الثاني 2010

شاعـــر العــــرب

غَنَّـيتَــــهمْ فتــمــايـلوا إطــــراءَ              ومنـحتَـهم بشـقائِك النَّعمــاءَ

وعَصرتَ روحكَ بينهم وسكبتَها             شِعراً وكنتَ الكأسَ والنُّدََماءَ

وصنعتَ من ريشِ الحروفِ مراوحاً                ووسـائـداً وَأَسِــِرَّةً وغِطـــاءَ

أهديتَــهمْ دمعَ الهزارَ ولثغةَ الـ              آهــاتِ فيــِهِ، وزهرةً هَدْبــاءً

وأتيتـهمْ بالبـحرِ يسـهرُ عنـدهمْ              وينــامُ تحـتَ بيوتِـهمْ إغفـاءَ

فـإذا برائحــةِ المَحَـارِ تكدَّسـتْ               بدروبــهمْ لمّا الصباحُ أضاءَ

وإذا اللالئُ في الكـرومِ تناولتْ               إفطـارَها فَغــَدتَْ أشــدَّ نقــاءً

وأتيتَ بالغـاباتِ ضَفَّرَ شَعْــرَها               قمـرٌ وأرخـى خُصـلةً شقـراءَ

غـارَ البنفسـجُ إذا رآكَ مداعـباً               خَدَّ النسيمِ... فدمعُهُ يتـراءى

وَشَكَتْ ظِباءُ الحيِّ تندبُ حظَّها              لمّا ابتكرتَ من الحروفِ ظباءَ

وتركتَها ترعى بصدرِكَ حِنطَـةً               وعلى شفاهـِكَ تستِعبُّ المـاءَ

أبدعتَ أشـرعةً وَسِرْبَ مراكبٍ              وَوَهبتَـها من زَفرتَيـْكَ هــواءَ

ونشرتَها فَجََرَتْ ببحرِ جراحهمْ               حَمَلَتْ إليهمْ نجدة.... وغـذاءَ

وجسَسْتَ كالآسِي مَواضعَ دائِهم             عَرَفتْ يداهُ... بلمسَتينِ...الداءَ

أدركتَ خبثَ نموِّهِ فجعـلتَ مـن               نَصْلِ القصيدةِ مِبضـعاً ودواءَ

وكتبتَ بالشريانِ وصفَتَك التي               مُنِعَتْ فصارتْ وصفةً سوداءًَ

أغلظتَ في نَكْءِ الدماملِ مُفرِغاً              قيحَ الطغاةِ... فأهرقوكَ دمـاءَ

ووكتبتَ عن حيضِ الرجالِ تأنَّثَتْ            أفكــارُهُمْ وتكــوَّروا .... أثــداءَ

وعنِ الصهيـلِ نَستْهُ أمةُ يعربٍ              وعن الخيــولِ تمـزَّقتْ أشــلاءَ

وعن العراقِ..وطبخةِ الدَّمِ التي              فاحتْ موائدُ لحمِها.... بغضـاءَ

عن أهلِ غَزَّةَ يدفعونَ ضريبةَ الـ             عربِ الذين تواطؤو...استخذاءَ

يا شــاعرَ العـربِ النبيـلَ وإنَّـهُ               دأبُ الخَنــَا أنْ يُبغِـضَ النبــلاءَ

قَـدَرٌ هو الشِّعـرُ الأبـيُّ وطالمـا               بإبـائـهِ ... قـــد أَرَّقَ الشُّـــعراءَ

إصدَحْ...فقد كتبوا خلودَكَ عندما             (رَكزوا حروفَكَ في الرمالِ لواءَ)

قَدْ قَرَّبوكَ من الشعوبِ بمنعهمْ               ما كانَ منعُكَ عنهمُ... إقصاءَ

ودخـلتَ من كـلِّ النوافـذِ ناشـراً              نوراً بها... أو مُحدِثاً.... ضوضاءَ

فـرواكَ أبنـاءُ القبيـلةِ... كلُّــهمْ               ورويتـهمْ مـن مقلتيـكَ سخـاءَ

وتناقلتــكَ حرائـرٌ فـي خِـدرِهـا               كُحلاً... يطـرِّزُ حُسـنَهنَّ بكـاءَ

خَبَّأنَ شِعرَكَ بين أهدابِ الهوى              عَجَـبَاً لهُــدبٍ أن يكـونَ خِبـاءَ

شكراً لمَا أشعلتَ من حِبْرٍ على              ورقِ القلوبِ وقاومَ الإطفاءَ

شكراً لخاصرةِ الحروفِ جعلتَها              كَلْمى ... تَنزُّ قصائداً حمراءَ
شكـراً لمنـفـاكَ الذي من بـردِهِ               منحتكَ كلُّ قلوبِنا ... الإيواءَ

يا شـاعرَ العــربِ النبيـلَ وإنهُ               شرفُ الرسالةِ أن تثيرَ عناءَ

شكراً لهجرتـِكَ الشريفـةِ إنهــا               أعطتكَ من حُلَلِ الخلودِ كساءَ

شكــراً لقمــعِ القـامـعينَ فإنــهُ               من ضيقـِهِ قد أطَلـقَ العظماءَ

فتسـابقـوا فكــراً إلــى حــريـةٍ               الفكـرُ حَيَثُ رأى التحـرُّرَ جاءَ

وَبَنَوْا على جَبلِ الجليدِ بيوتَهم               غُرَفـاً مُضَـوَّأةَ الصّـُوى وفِناءَ

لم يُثنِهِمْ...وجعُ الصقيعِ وربَما               وجــعٌ يـكــونُ لــذاذةً وهنــاءَ

سَلْ (لندنَ) البلدَ الذي أعطى لهمْ            أُفُقــاً وأقمـاراً بـهِ ... وفضـاءَ

سَلْها عن الضادِ التي قد هاجرتْ             رَبَطتْ هناكَ خيولَها...العرباءَ

وأعجبْ لأمرِ (المستقلَّةِ) راعياً              للشِّعرِ حينَ الشِّعرُ صارَ شقاءَ

مَسحَتْ عن البحرِ الطويلِ غبارَه             بَلْ لَملَـمتْ عن موجِـهِ الإقواءَ

أَحْيتْ (عكاظَ) فللخيامِ مَضاربٌ              (فزهيرُ) فيها يَسمعُ (الخنساءَ)
قامتْ تُتوِّج شاعـرَ العربِ الذي              لَمَسَ النجومَ وداعبَ الجوزاءَ

المبدعونَ على الزمـانِ تَفـَوَّقوا              فبأيِّ ظرفٍ.. أَبدعوا... استثناءَ

قد أطلقوا من فُوَّهاتِ جِراحِـهمْ               حِبراً... يطيـرُ حمـامةً بيضـاءَ

وإذا أردتَ علـى كلامـي شـاهداً              فأسألْ بربِّكَ (تونسَ الخضراءَ)

وَلَدَتْ لنا (قَرطاجُ) من زيتونِها              رجـلاً سقتهُ الشمسَ والأفيـاءَ

أَهدتْهُ للدنيـــا سفـــيرا...دائمــاً              كاليــاسمينِ نقـــاوةً وصـــفاءَ

رجلَ الحوارِ، وظلَ يهتـفُ قائلاً:             "الرأيً يدحـضُ بالحِجـى الآراءَ"

يا قيروان، ويا حوامدُ..إفخروا               بـهِ، وافخروا ما شئتمُ  خُيَـلاءَ

"الهاشميُ"، وما أراني مُفـرطاً             مَنَـحَ العروبةَ.. لونـَها الوضاءَ

يا حاسدا "للمستقلَّةُ"... انتظر              لِترى خطابَ الحقدِ صارَ هباءَ

لِترى خطابَ الحقدِ صارَ هباءَ     

لِترى خطابَ